从《山海经》到神农架：古代野人的历史记载和现代假设

古代就有人见识过野人并把他们的见闻记载了下来。在现今能见到的古籍里有不少关于野人的记载。他们对野人称呼不一样，叫做“山都”、“赣巨人”、“猿类之鲁”等等。《山海经》里的相关记载尤其多。这些记载既反映了古人对自然界和异域文化的认识和想象，也留下了一个令人困惑和好奇的未解之谜：野人究竟是什么？它们是否真实存在？它们与人类有何关系？

古代野人的定义

• 从地理位置上看，野人是指居住在国城之外的人，与国人相对。国人是指居住在国城之内的人，包括贵族、士人、自由民等。野人多为农夫、牧民、渔猎者等，有时也包括一些负责管理这些人的官吏或贵族。

• 从社会身份上看，野人是指庶人或平民，与贵族相对。庶人是指没有爵位或官职的普通百姓，有时也用于士人自谦。贵族是指有爵位或官职的尊贵之人，包括卿、大夫、士等。

• 从文化程度上看，野人是指粗野之人，与君子相对。粗野之人是指缺乏教养，没有礼貌，蛮不讲理的人。君子是指有德行，有礼仪，有道理的人。

• 从生物特征上看，野人是指类似于猿猴或猩猩的神秘动物，与人类相对。这种野人被认为是未被证实存在的高等灵长目动物，直立行走，比猿类高等，具有一定的智能。古代文献中有多种对这种野人的称呼和描述，如山都、赣巨人、猿类之鲁等。

• 从民族关系上看，野人是指未开化的少数民族，与中原汉族相对。这种野人被认为是生活在边远地区或异域国家的不同种族或文化的人，有时也被视为神话传说中的异类或妖怪。古代文献中有多种对这种野人的称呼和描述，如僰人、舟人、送龙突人等。

在中古代，野人这个词有着多种含义。它不仅仅是指传说中的神秘动物，还有着其他的含义和分类。

野人的分类

• 神话传说中的野人，在神话传说中，野人被认为是一种神秘的生物，居住在偏远的山区或深林之中。它们通常被描绘为长着人类面孔，身上有毛发，手脚粗壮，行动敏捷。野人在传说中往往被认为是与人类有所联系的存在，有时被视为神灵，有时被视为人类的祖先。

• 未开化的少数民族，在历史上，有一些少数民族被认为是野人。这些民族通常居住在偏远的山区或深林之中，与现代文明联系较少。由于他们的生活方式和文化习惯与汉族人有所不同，因此在同族人的眼中，他们往往被视为“野蛮人”或“野人”。

• 居住在国城之外的自由民或平民，在古代，居住在国城之外的自由民众或平民也被称为野人。这些人通常生活在偏远的山区或草原之中，与现代文明联系较少。由于他们的生活方式和文化习惯与城市居民有所不同，因此在城市居民的眼中，他们往往被视为“野人”。

• 隐逸者或粗野之人，在古代，有些人选择隐居在山林之中，远离尘世纷扰。这些人通常被称为隐逸者或粗野之人，因为他们的生活方式和文化习惯与城市居民有所不同。在某些情况下，这些人被认为是野人，因为他们与现代文明联系甚少，生活在自然环境中，与野生动物共处。

野人这个词在古代有着多种含义和分类。它不仅仅是指神话传说中的神秘动物，还有着其他的含义和定义。这些定义反映了不同的文化观念和社会背景，说明了古代人们对野人的认知和理解。

古代野人的历史记载和传说

• 古代，关于野人的最早记录，可以追溯到战国时期的《山海经》。这部神话地理著作记载了各种奇异的人形动物，如玃、罴、枭阳、狒狒、猩猩、山鬼、人熊、人同、噶里、山都、野婆、山魈等。这些动物的形象和特征各不相同，有些像猿类，有些像熊类，有些像人类，有些则是混合了多种动物的特征。这些动物或居住在深山密林，或出没在边远之地，或与人类交往，或与人类冲突，或被人类捕捉，或被人类敬畏。

《山都》是《山海经》中一种被描述为“怪鲁”的野人。它通人性，知道人笑没有恶意，就会坐在人附近。行动如风，善于投掷石块。《山膏》则后被考证为就是《山都》，书上说它还能骂人。《赣巨人》则被描述为长着人类的面孔的野人，嘴唇很大很厚，全身都有黑黑的毛，脚也很大。

• 古代，关于野人的后续记录，可以见于各种史书、地理志、诗歌、小说、笔记等文献。这些文献描述了野人的地理分布、生活习性、食物来源、外貌特征、性格气质等方面的信息，也反映了不同时期不同地区人们对野人的认识和态度。例如，《史记·伯夷列传》中记载了周武王在商朝末年遭遇了野人的攻击。

• 古代，关于野人的传说和神话，也广泛流传于民间。这些传说和神话赋予了野人一些超自然的能力和特质，也展现了人们对野人的想象和创造。例如，《本草纲目》中记载了一种名为“貜”的野人，只有雄性，会绑架和强奸女性繁殖后代，《子不语》中记载了一种名为“大毛人”的野人，会攫取女性并杀死她们，《阅微草堂笔记》中记载了一种名为“红柳娃”的小人，在新疆乌鲁木齐深山中出没，《清稗类钞》中记载了一种名为“倒脚仙”的野人，在云南大理州出没。这些传说和神话既有恐怖惊悚的色彩，也有浪漫幽默的气息。

古代野人的文化影响

• 古代野人的形象和特征在文学艺术中有多种表现，如诗歌、小说、戏曲、绘画等。有些作品将野人描绘为凶恶残暴的怪物，有些作品则将野人塑造为纯朴善良的隐士。例如，《诗经·大雅·荡》中的“克配彼玃”是指未开化的少数民族，而《山海经》中的“山鬼”则是指山中的仙人。《西游记》中的“猪八戒”和《聊斋志异》中的“狐狸精”也都是野人的一种变体。

• 古代野人的存在和活动也对历史和社会产生了一定的影响，如引发了探险和狩猎的兴趣，促进了地理和民族的认识，激发了神秘和想象的空间，反映了人类与自然和他者的关系。例如，《史记·伯夷列传》中记载了周武王在商朝末年遭遇了野人的攻击，《汉书·地理志》中记载了汉武帝派遣张骞出使西域时遇到了毛人，《明史·地理志》中记载了明成祖派遣郑和下西洋时发现了赣巨人。

• 中古代野人的概念和形象也对后世的文化和思想产生了深远的影响，如启发了神秘动物学和原始人类学的研究，激发了科幻和奇幻文学的创作，反映了人类对自身本性和身份的探索。例如，《神农架野人调查报告》是第一部神秘动物学著作，《山海经》是第一部奇幻文学著作，《论语·述而》中孔子说“子不语怪力乱神”是第一部哲学著作。

古代野人的现代研究和探索

• 古代野人的现代研究，始于20世纪50年代。当时，有一些科学家和爱好者对神农架林区的野人传闻产生了兴趣，开始了一系列的调查和考察。他们收集了当地居民和游客的目击报告、毛发样本、足迹照片等资料，对野人的形象、习性、分布等特征进行了分析和总结。他们还与国际上的神秘动物学组织和专家进行了交流和合作，引起了国内外的关注和讨论。

• 古代野人的现代探索，主要集中在神农架林区和周边地区。这里是最大的原始森林之一，拥有丰富的动植物资源和多样的地貌类型。这里也是最多野人目击报告和证据的地区，被认为是野人的主要栖息地。自20世纪50年代以来，这里先后举办了多次大规模的野人探索活动，参与者包括科学家、军人、记者、摄影师、志愿者等。他们利用各种设备和方法，如红外线相机、声纳仪、DNA检测等，试图寻找野人的踪迹和证据。

• 古代野人的现代假设和推测，主要涉及两个方面：生物学上的归属和演化关系。一些研究者认为，野人可能是一种未被发现的灵长目动物，与猿类或猴类有亲缘关系。他们根据野人的外貌特征、行为习性、声音特点等进行推断和比较。另一些研究者认为，野人可能是远古智人的后裔，与现代人类有共同祖先。他们根据野人的直立行走、工具使用、语言能力等进行推测和假设。

本文探讨了古代野人这一未解之谜，从不同的角度分析了其定义、分类、历史记载、传说故事和现代研究。通过对古籍和现代资料的考察和评估，本文发现野人这一概念既是古人对自然界和异域文化的认识和想象的产物，也是现代人对生物学和文化多样性的探索和反思的对象。虽然野人是否真实存在仍然没有确凿的证据，但其所蕴含的对人类身份和地位的问题却是永恒而深刻的。因此，古代野人不仅是一个历史上和现实中存在的可能性，也是一个文化上和哲学上值得关注和思考的话题。